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Salamun aleykum

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Salamun aleykum wa rahmattullah wa Barrakattuh

 

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Mercredi 16 avril 2008

Hadî Dimashq


هَذي دِمَشْقُ.. وهَذي الكَأْسُ والـرَّاحُ

إنّي أحبُّ... وبَعْـضُ الحُـبِّ ذَبَّـاحُ

أنا الدمَشْـقِيُّ .. لَوْ شَرَّحْتُمُ جَسَـدِي 
 لَسَـالَ  مِنْـهُ عَنَـاقِيـدٌ.. وَتُـفَّـاحُ

وَلَـوْ فَتَحْـتُمْ شَـرَايينِي بِمِدْيَـتِكُـمْ 

سَـمِعْتُمُ فِي دَمِي أَصْوَاتَ  مَنْ رَاحُوا

زِرَاعَةُ القَلْبِ تَشْفِي بَعْضَ مَنْ عَشِقُوا 

وَمَا لِقَلْبِي ـ إذا أحْبَبْـتُ ـ جَـرَّاحُ

مَـآذِنُ الشَّـامِ تَبْكِـي إِذْ تُـعَانِقُـنِي 

وَ لِلمَـآذِنِ .. كَالأشْـجَـارِ.. أَرْوَاحُ

لليَاسَمِـينِ حُقُـوقٌ في مَـنَازِلِنَـا... 

وَقِطَّةُ البَيْـتِ تَغْفُـو حَيْـثُ تَرْتَـاحُ

طَاحُونَةُ البُنِّ جزْءٌ مِـنْ طُفُـولَتِنـا 

فَكَيْفَ أَنْسَـى ؟ وَعِطْـرُ الهَيْلِ فَوَّاحُ

خَمْسُونَ عَامَاً .. وَأَجْـزَائِي مُبَعْثَرَةٌ.. 

فَوْقَ المُحِيطِ .. وَمَا في الأُفْقِ مِصْبَاحُ

تَقَاذَفَـتْنِي بِـحَـارٌ لا ضِفَـافَ لَهَا.. 

وَطَارَدَتْنِـي شَيَـاطِـينٌ وَأَشْـبَـاحُ

هُنا جُذُورِي.. هُنا قَلْبِي .. هُنا لُغَـتِي 

فَكَيفَ أُوضِحُ؟

 هَلْ فِي العِشْقِ إيضَاحُ؟





























































par Salam publié dans : Ô Dimashk
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Dimanche 13 avril 2008

Sulayman al-Darimi


Sulayman al-Darimi rahimahullah :

Allah est trop noble pour punir un coeur qui pour Lui plaire, a renoncé à sa passion

par Salam publié dans : Sagesse
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Vendredi 11 avril 2008

Tu es mon repos, Comment je t'aime

Tu es mon repos...


Mon repos, Ô frères, est dans ma solitude,
 Mon aimé est toujours en ma présence.
Rien ne peut remplacer l'amour que j'ai pour Lui,
Mon amour est mon supplice parmi les créatures.
Partout où j'ai contemplé Sa beauté,
Il a été mon mihrâb et ma qibla.
Si je meurt de cet amour ardent et s'Il n'est pas satisfait,
Oh ! Cette peine aura été mon malheur en ce monde !
Médecin du coeur, Toi qui es tout mon désir,
Donne-moi une vision qui guérisse mon âme.
 Ôh ! ma joie ! Ô ma vie pour toujours !
En Toi mon origine, en Toi mon ivresse.
J'ai abandonné entièrement le créé dans l'espoir
Que Tu m'unisses à Toi. Car tel est mon ultime désir !
 

Comment je t'aime

De deux amours je T'aime :
L'un tout entier d'amour
Et l'autre parce que Tu es digne d'être aimé.
Le premier, c'est le souci de me souvenir de Toi,
De me dépouiller de ce qui est autre que Toi.
Le second, c'est l'enlèvement de Tes voiles
 Afin que je Te voie.
Que je ne sois ni pour l'un ni pour l'autre louée
Mais louanges à Toi pour l'un et pour l'autre !

de Lalla Rabi'a Al 'Adawiya
par Salam publié dans : Sagesse
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Lundi 31 mars 2008

Ya Dimashq rend moi Dimashqi





Salamu alaykum wa rahmattullah wa barrakattuh

Ya Dimashk

 



Le grand voyageur malikite Ibn Battuta lorsqu'il passa à Damas pour décrire cet ville rapporte d'Ibn Djouzaî ces vers :

« Quant à Damas, c’est le paradis de l’Orient,
et le point d’où s’élève sa lumière brillante ;
le dernier pays de l’islamisme que nous avons visité,
et la nouvelle mariée d’entre les villes,
que nous avons admirée dans sa splendeur, et sans voile.

Elle était ornée par les fleurs des végétaux odorants,
et apparaissait tout éclatante dans les vêtements de brocart de ses jardins.
Elle occupait un rang éminent pour la beauté et était parée,
dans son siège nuptial, des ornements les plus jolis.

Cette ville a été ennoblie parce que le Messie
et sa mère ont habité une de ses collines,
demeure sûre et lieu abondant en sources ,
c’est un ombrage durable et une eau limpide,
comme celle de la fontaine Salsébîl dans le Paradis.

Ses ruisseaux coulent dans tous les chemins,
avec les ondulations du serpent,
et elle a des parterres dont le souffle léger fait renaître les âmes.

Cette ville se pare, pour ceux qui la regardent,
d’un brillant ornement, et leur crie :

“Venez au lieu dans lequel la beauté passe la nuit,
et fait sa sieste !”

Le sol de cette ville est presque tourmenté par la quantité de l’eau,
au point qu’il désire la soif ;
et peu s’en faut que les pierres dures et sourdes ne te disent elles-mêmes dans ce pays :
“Frappe la terre de ton pied ;
c’est ici une eau fraîche pour les ablutions,
en même temps qu’une boisson pure .”

Les jardins entourent Damas,
à l’instar de ce cercle lumineux,
le halo, quand il environne la lune,
ou des calices de la fleur qui embrassent les fruits.
A l’est de cette ville aussi loin que la vue peut s’étendre,
se voit sa ghouthah verdoyante.

Quel que soit le point que tu regardes sur ses quatre côtés,
tu le vois chargé de fruits mûrs,
à une aussi grande distance que tes yeux peuvent distinguer.
Combien ont dit vrai ceux qui ont ainsi parlé à l’égard de cette ville :

“Si le paradis est sur la terre,
certes c’est Damas ;
et s’il est dans le ciel, cette ville lutte de gloire avec lui,
et égale ses beautés”. »




par Salam publié dans : Ô Dimashk
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Lundi 25 février 2008

Le 'Arif



Dans son livre de la patience , L'Imam  Abu Hamid  Al  Ghazali  rapporte  :

Un Arif gardait  dans sa poche un morceau de papier  qu'il sortait toute les heures pour le lire, il y était inscrit :

" Fais preuve de patience envers la décision de Ton Seigneur ; En vérité tu es sous notre regard " Sourate 52 verset  48
par Salam publié dans : Sagesse
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Mardi 15 janvier 2008

Hadith Qudsi : Le Prophète Salla lahu alayhi wa Salam et le rabbin



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Hadith : Allah empoignera la terre puis dira : Je suis le Souverain !

Rapporté par El-Bukhari , dans le livre de l'exégèse de la sourate " Ezzumar " : " Ils n'ont pas estimé Allah à Sa juste valeur

Adam nous a rapporté, d'après Chaïbâne , d'après Mansoûr , d'après Ibrahîm , d'après 'Ubaïda , d'après 'Abdullah qui a dit : Un rabbin est venu un jour chez le Prophète et lui a dit :

Ô Mohammed ! Nous lisons (dans la Pentateuque) qu'Allah place les cieux sur un de ces doigts, les deux terres sur un doigts, les arbres sur un doigt, l'eau et l'humidité du sol sur un doigt et toutes les autres créatures sur un autre doigt, en disant :

Je suis le Souverain !

Le Messager d'Allah se met alors à sourire au point que ses dents, apparurent, pour confirmer les dires du Rabbin, puis il récita ces versets : Ils n'ont pas estimé Allah comme il devrait l'être alors qu'au Jour de la résurrecion, il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront plés dans Sa (main) droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent (Coran, 39, 67)


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Charh du Hadith

Sa parole : Un rabbin parmi mes rabbins juifs est venu voir le Prophète ... C'est-à-dire un savant parmi les savants juifs. El-Hâfedh Ibn Hadjar a dit : Je n'ai pa pu l'identifier.

El-Qâstalâni : Certains savant ont argué de ce hadith pour affirmer que le Juifs sont parmi ceux qui font des similitudes entre Allah et les créatures, et ils soutiennent des choses qui indiquent la similitude. Or, il n'est pas dans les croyances des musulmans de soutenir de telles paroles, comme l'a estimé El-Khattâbi .

Celui-ci a dit en effet : Ce hadith a été rapporté par de nombreux traditionnistes d'après 'Abdellâh Ibn Mass'ûd , et d'après la voie de 'Ubaïda , mais sans mentionner sa parole : Pour confirmer les dires du rabbin.
Il se peut que le transmetteur ait confondu le sourire du Prophète par étonnement pour le mensonge du juif avec sa confirmation de ses dires, en croyant que cet éttonement était une confirmation de se qu'il dosait, alors que ce n'est pas le cas.

El-Qurtubî a dit à ce sujet dans El-Mufhîm : Le sourire du Prophète était dû à son étonnement devant l'ignorance du juif, et c'est pour cela qu'il a récité : Ils n'ont pas estimé Allah à Sa juste mesure

El-Qastalani précise ensuite : Cette version est la plus juste et la plus confirmée. Quant à l'ajout qui dit : Pour confirmerses dires, il ne repose sur aucune preuve, et il fait partie des dires du transmetteur du hadith. Il est donc vain, car le Prophète ne confimer pas ce qui est impensable, puisque cet description d'Allah est impensable. En effet, si Allah possède une main, des doigts ou des organes, Il serait comme l'un d'entre nous et, auquel cas, Il serait impossible qu'Il soit un Dieu. Aussi, les paroles du juifs sont impensables et vaines.

...
par Salam publié dans : A-Hadith Qudssi
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Samedi 10 novembre 2007

A-Hadith Qudsi : La bonne nouvelle faite à la mère des croyants

 

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- hadith sur la bonne nouvelle faite à la mère des croyants, Khadîdja concernant une demeure au Paradis.-

 

Rapporté par El-Bukhâri dans le livre de l’unicité, chapitre sur la parole du Haut : « Ils veulent changer la parole d’Allah ».

 

Zuhaïr Ibn Harb nous a rapporté d’après Ibn Fudhaïl, d’après ‘Umâra, d’après Abî Zur’a, d’après Abî Huraïra  qui a dit :

 « Voici Khadîdja qui arrive vers toi avec un récipient contenant de la nourriture — ou selon une variante : un récipient contenant une boisson ; adresse-lui le salut de la part de Son Seigneur et annonce-lui la bonne nouvelle d’une demeure de perles creuses, où elle n’endurera ni bruit ni fatigue »

 

∙∙∙∙∙∙•••∙∙∙∙∙∙

 
Commentaire du hadith sur la bonne nouvelle à la mère des croyants, Khadîdja concernant une demeure dans le paradis

 

 

Sa parole : «Transmets-lui le salut », c’est-à-dire le salut se son Sei­gneur, « et annonce-lui la bonne nouvelle d’une demeure », dans le paradis « faites de perles creuses », comme il est dit dans le grand « Mu’djam » « où il n’y a ni bruit » et autres vacarmes « ni fatigue ».

 

Cela, parce que lorsque le Prophète avait commencé à appeler les gens à l’Islam, elle avait répondu sans hésitation ni contestation. Bien plus, elle lui avait épargné toute fatigue et lui avait fait oublier toute solitude. Elle mérita donc que sa demeure dans le paradis, soit conforme à ses actes ». Ce sont là les propos d’Essuhaïli (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde).

 

par Salam publié dans : A-Hadith Qudssi
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Lundi 22 octobre 2007

Asma ul Husna - Les Plus beaux Noms d'Allah

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LES TRES BEAUX NOMS DE ALLAH (ASMÂ’ ALLAH AL-HOUSNA)

Tous les Noms de Allah (Exalté) sont considérés comme Ses propres qualités, excepté le Nom de Dieu : « Allah ».

C’est, en effet, un nom propre désignant l’Entité de Allah. Ces qualités sont au nombre de quatre-vingt-dix-neuf, si nous considérons que les Noms de Allah sont définitivement arrêtés par les Textes (tawqîfiyya), selon l’avis de la majorité des savants. Ceci veut dire que nous nous refusons d’évoquer Allah par un Nom ou une qualité qui n’ont pas été stipulés dans le Coran ou la Sounna du Prophète.

Cependant, leur nombre est bien plus grand, si nous disons que les Noms de Allah (Exalté) sont « conciliables » (tawfîqiyya), dans le sens où l’on peut Lui attribuer tout nom qui convient à Sa Magnificence, même s’il n’a pas été cité par les Textes de la Loi.Il faut rappeler que Allah (Exalté) S’est qualifié par treize Attributs que les docteurs en théologie dogmatique ont recensés. Tout croyant responsable doit les connaître et y croire fermement, car ce sont des Attributs obligatoire de Allah.

Toutes les autres qualités en dérivent, sont incluses dans leur signification ou en sont dépendantes.Quant aux très beaux Noms de Allah, ce sont Ses Noms par lesquels nous invoquons notre Seigneur, L’adorons et Le prions.

Allah (Exalté) dit :

« C’est à Dieu qu’appartient les plus beaux Noms. Servez-vous-en pour l’invoquer ! » Sourate 7, « Al-A’râf », verset 180

D’après Aboû Hourayra (Que Allah soit satisfait de lui), le Messager de Allah a dit :

« En vérité, Dieu a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un, celui qui les connaît tous entrera au Paradis. » (Rapporté par al-Boukhârî, Mouslim, at-Tirmidhî et Ibn Mâjah)

 Toujours selon Aboû Hourayra , le Messager de Allah a dit :

« En vérité, Dieu a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un. Tout individu qui les apprend entrera au Paradis. Dieu est impair et il aime tout ce qui est impair ! Ensuite (Aboû Hourayra) les énonça.» (Rapporté par al-Boukhârî et Mouslim)

Voici la liste complète des Noms de Dieu, selon la version rapportée par at-Tirmidhî dans ses Sounan, nous y ajoutons leurs significations :
01. Allah : Allah C’est le Nom propre de la Sainte Entité divine.

 02. Ar-Rahmân : Le Très Clément par essence Le Dispensateur des biens immenses.

03. Ar-Rahîm : Le Très Miséricordieux par excellence Le Dispensateur des biens subtils.

04. Al-Malik : Le Roi, Le Souverain Celui qui gère et agit dans Son Royaume comme il veut.

05. Al-Qouddoûs : L’infiniment Saint Qui est exempt de tout défaut et déficience.

06. As-Salâm : La Paix Qui accorde le Salut et assure la paix et la protection à Ses créatures.

07. Al-Mou’min : Le Fidèle Sécurisant Qui préserve Ses créatures des tourmentes du châtiment, et qui tient Sa promesse.

08. Al-Mouhaymin : Le Prédominant Qui tient tout l’univers sous Sa coupe. Il en est Le Maître.

09. Al-‘Azîz : Le Puissant-Irrésistible Il est Le Vainqueur car Sa Toute-Puissance est unique, intense et sans limite.

10. Al-Jabbâr : Le Contraignant Qui fait exécuter Ses ordres par la création bon gré mal gré.

11. Al-Moutakabbir : Le Superbe Qui est le Seul à détenir les Qualités de grandeur infinie.

12. Al-Khâliq : Le Créateur Qui a donné l’existence à toutes les créatures sans origine préalable, ou Celui qui assigne à chaque chose sa juste mesure.

 13. Al-Bâri’ : Le Créateur du non-êtreLe Créateur de tout être animé et qui donne existence aux choses à partir de leur origine.

14. Al-Mousawwir : Le Formateur Qui donne à toute chose son image et sa forme qui les différencient des autres.

15. Al-Ghaffâr : L’AbsoluteurQui pardonne sans cesse et cache les péchés.

 16. Al-Qahhâr : Le RéducteurQui tient tout dans Sa « poigne », qui réduit tout à l’impuissance et domine la Création.

 17. Al-Wahhâb : Le Donateur GracieuxCelui dont les Bienfaits sont innombrables et les dons inépuisables.

 18. Ar-Razzâq : Celui qui pourvoit Qui crée les subsistances et leurs causes.

19. Al-Fattâh : Celui qui ne cesse d’ouvrir Il ouvre à Ses créatures fidèles les portes de Sa Miséricorde et du bien.

 20. Al-‘Alîm : L’Omniscient Il est de toute chose Savant, rien ne Lui échappe. Il a su les choses avant leur existence, et Il les a créés conformément à Sa science. Il sait les choses en globalité ou en détail, dans l’absolu ou en particulier.

 21. Al-Qâbid : Celui Qui retient ou Qui reprendIl retire la vie et faire mourir. Il est Celui qui accorde Ses biens avec parcimonie à qui Il veut.

22. Al-Bâsit : Celui Qui rétracteQui accorde l’aisance dans la subsistance à qui Il veut : Il donne avec largesse à qui Il veut

23. Al-Khâfid : Celui Qui abaisseQui rabaisse celui qui le mérite en le couvrant d’opprobre, d’humiliation et de tourments.

24. Ar-Râfi ‘ : Celui Qui élèveCelui qui élève et honore par Sa Sollicitude celui qui mérite parmi Ses serviteurs pieux.

 25. Al-Mou ‘iz : Celui qui donne puissance et gloireIl accorde Son Appui à celui qui s’attache à Sa religion. Il lui donne la victoire et la domination.

26. Al-Moudhil : Celui qui humilie Il humilie Ses ennemies et les faits tomber dans l’avilissement et le désagrément.

27. As-Samî ‘ : L’Oyant (L’Audiant) Qui perçoit tout ce qui est audible. Rien ne Lui échappe et il est à l’écoute de Ses serviteurs et exauce leurs demandes.

 28. Al-Basîr : Le Voyant Qui voit toute chose, même les plus infimes.

 29. Al-Hakam : Le Juge, Celui Qui trancheLe Juge dont on ne peut suspendre la sentence ou la récuser, ni faire appel contre Son Jugement.

 30. Al-‘Adl : Le Juste Celui dont l’Equité est total et parfaite.

31. Al-Latîf : Le Bienveillant Qui traite Ses créatures avec douceur ou qui est infiniment informé des secrets des cœurs, même des choses subtiles que nul ne voit !

32. Al-Khabîr : Le Bien-Informé Qui connaît les choses dans leurs détails, les plus cachés les plus subtils.

33. Al-Halîm : Le Longanime, L’Indukgent Qui ne se laisse pas emporter par la colère et ne S’empresse pas châtier ou de se venger.

34. Al -‘Adhîm : L’Immense, Le Magnifique Celui dont la Grandeur, l’Eminence et la Majesté sont infinies.

35. Al-Ghafoûr : L’Absoluteur Infini Qui pardonne sans cesse et sans limite.

36. Ach-Chakoûr : Le Très-ReconnaissantQui sait reconnaître les mérites de Ses Serviteurs et accorde un surcroît de bienfaits pour les plus petites œuvres.

37. Al- ‘Aliy : Le Sublime Celui qui a atteint les cimes de la Grandeur. Il est l’Incommensurable dont l’Elévation ne peut être cernée par l’homme.

 38. Al-Kabîr : L’infiniment Grand Celui dont la Grandeur ne peut être ni perçue par les sens, ni saisie par les intelligences.

39. Al-Hafîdh : Le Préservateur Qui préserve l’univers de tout défaut de fonctionnement et du désordre. Celui qui conserve les œuvres de Ses créatures : rien ne se perd, tout est consigné dans un livre.

40. Al-Mouqît : Le Nourricier Celui Qui crée et procure les besoins du corps et ceux de l’âme (« les aliments spirituels et matériels »)

 41. Al-Hasîb : Celui Qui suffit, Celui Qui demande des comptesCelui qui suffit comme Protecteur ; mais Il est aussi « al-Mouhâsib », Celui qui demande des comptes le Jour de la Résurrection.

 42. Al-Jalîl : Le Majestueux Qui est ceint de toutes les qualités de la Magnificence.

 43. Al-Karîm : Le Très Généraux Qui donne sans qu’on Lui demande et sans contrepartie.

44. Ar-Raqîb : Le Vigilant L’Observateur de toute chose. Il contrôle et remarque toute chose.

45. Al-Moujîb : Celui Qui exauceQui répond à celui Qui L’invoque.

46. Al-Wâsi ‘ : Le Vaste Dont la miséricorde est immense et dont la Science inclut toute chose.

47. Al-Hakîm : Le Très Sage Le Détenteur de la Sagesse infinie.

48. Al-Wadoûd : L’intensément Affectueux Qui aime le bien pour Ses créatures et leur accorde Ses bienfaits en toutes circonstances.

49. Al-Majîd : Le Glorieux Il est digne des plus hautes glorifications. Qui, de toute éternité, est au sommet de la Gloire extrême, de la Noblesse et de La Grandeur.

50. Al-Bâ ‘ith : Celui Qui suscite, Qui ressusciteQui suscite les messagers auprès des gens. Et c’est Lui aussi qui ressuscite les morts de leurs tombes pour le Rassemblement et le Jugement dernier.

51. Achahîd : Le Témoin AbsoluIl est Témoin présent, et bien informé des actes de toute créature.

52. Al-Haqq : Le VraiLe Constant qui ne varie jamais. L’immuable.

53. Al-Wakîl : Le Gérant Bienveillant Qui prend en charge toutes les affaires des êtres vivants et tous leurs besoins.

54. Al-Qawiy : Le Très Puissant Qui détient la Puissance totale et absolue.

55. Al-Matîn : Le Très Ferme Celui dont la « Vigueur », la « Solidité » et la « Fermeté » sont absolues et intenses.

56. Al-Waliy : Le Maître Prévenant Qui prend en charge et veille à tout ce qui concerne Ses créatures.

57. Al-Hamîd : Le Très Digne de Louanges Qui est Loué et Qui mérite toute Louange.

58. Al-Mouhsî : Celui qui recense tout Qui tient des comptes rigoureux, rien n’échappe à Sa Science.

59. Al-Moubdi’ou : Celui Qui donne l’existence sans modèleQui fait apparaître l’existence première du non-être (le néant), sans modèle préalable.

60. Al-Mou‘îd : Celui Qui redonne existence Qui fait réapparaître les choses après leur anéantissement.

61. Al-Mouhyî : Celui Qui revivifie Celui qui crée la vie et l’insuffle dans chaque être vivant.

62. Al-Moumît : Celui Qui fait mourirQui retire la vie aux êtres vivants.

63. Al-Hayy : Le Vivant Qui jouit de la Vie éternelle, il n’y a pas de fin à Sa Permanence.

64. Al-Qayyoûm : Le Subsistant par Soi Il maintient Seul l’existence : Il n’est ni distrait, ni incapable, alors que toute chose subsiste par Lui et dépend de Lui.

65. Al-Wâjid : L’Opulent Le Riche qui se suffit à Lui-même, Il trouve tout ce qu’Il veut et n’a donc pas besoin d’autrui.

66. Al-Mâjid : Le Très NobleCelui qui est, de toute éternité, au summum de la Gloire et de la Grandeur.

67. Al-Wâhid : L’UniqueL’Unique dans Son Etre, dans Ses Attributs et dans Ses Actes. Sa Parole est unique. Il est Unique sans second, Possesseur sans associé. Il est L’Immuable et Le Permanent.

68. As-Samad : Le Soutien Universel, L’Absolu, Le Refuge C’est auprès de Lui que toute la Création trouve le soutien et le refuge. Il est le Maître-Protecteur. Il est l’Impénétrable exempt de toute similitude avec la Création et ses faiblesses.

 69. Al-Qâdir : Le Puissant Celui dont La Puissance est totale, rien ne peut la défier.

70. Al-Mouqtadir : Le Capable Celui qui a pouvoir sur tout. Ce Nom est l’expression du Pouvoir normatif de Dieu (Exalté).

71. Al-Mouqaddim : Celui Qui fait avancerQui détient le pouvoir de faire avancer toute chose, que ce soit sur le plan matériel ou sur le plan moral.

72. Al-Mou’akhkhir : Celui Qui retardeCelui qui fait reculer (ou retarder) les événements selon Sa Prédestination.

 73. Al-Awwal : Le Premier Il est Le Premier sans commencement. Rien n’est antérieur à Lui. Il est Seul par Son Existence.

74. Al-Âkhir : Le Dernier Rien n’est postérieur à Lui. Tout périra sauf Lui. Il n’y aura pas de fin à Son Eternité

75. Adh-Dhâhir : L’Apparent Qui a révélé Son existence par la manifestation de Ses miracles et la création des contingents du non-être (al ‘adam).

 76. Al-Bâtin : Le CachéCelui qui a caché Son Essence. Il n’est pas perceptible. Personne ne peut le cerner : Il est Le Subtil.

 77. Al-Wâlî : Le TutélaireCelui qui possède toute chose et les dirige comme Il veut.

 78. Al-Mouta‘âli : L’ExaltéDieu est infiniment au-dessus de toute imperfection.

 79. Al-Barr : Le Bon Dieu est infiniment bon est infiniment généreux.

80. At-Tawwâb : Celui qui accepte le repentir sans cesseCelui qui agrée tous les repentirs, qui guide les désobéissants sur la voie du repentir et qui agrée leur retour sur le droit chemin.

 81. Al-Moutaqim : Le Vengeur Qui punit celui qui mérite le châtiment.

82. Al-‘Afouw : L’Indulgent Celui qui absout les péchés de qui retourne vers Lui.

 83. Ar-Raoûf : Le CompatissantCelui dont la Compassion et la Miséricorde sont immense.

 84. Mâlik al-Moulk : Le Détenteur de la Royauté Le Digne de tout respect et de tout honneur.

85. Dhoû Al-Jalâlo wa Al-Ikrâm : Le Détenteur de la Majesté et de l’HonneurIl n’y a pas de Grandeur, de Perfection et de Noblesse égales aux Siennes.

86. Al-Mouqsit : L’Equitable Qui rend justice aux opprimés.

87. Al-Jâmi‘ : Le Rassembleur Qui rassemblera toutes les créatures le Jour de la Résurrection.

88. Al-Ghaniy : Celui Qui n’a besoin de personne Le Riche au-dessus de tout besoin. Qui Se passe de tout autre que Lui, alors que tout à besoin de Lui.

 89. Al-Moughnî : L’Enrichissant, Celui Qui Accorde la suffisanceQui donne généreusement la richesse à qui Il veut parmi Ses créatures.

90. Al-Mâni‘ : Celui Qui protègeCelui qui préserve des causes menant à la perdition.

91. Ad-Dârr : Celui Qui peut nuireIl fait tomber Sa colère sur Ses ennemis.

92. An-Nâfi‘ : L’Utile Celui dont la Bienfaisance et le Bonté sont universelles.

93. An-Noûr : La Lumière Qui est apparent en soi, et fait apparaître les autres.

94. Al-Hâdî : Le Guidée Qui indique et dirige toute chose vers ce qui lui est nécessaire et meilleur.

95. Al-Badî‘ : L’Incomparable Rien en Lui est égal et n’est à Sa ressemblance.

96. Al-Bâqî : Le Permanent Celui dont l’Existence est perpétuelle.

97. Al-Wârith : L’Héritier Qui perdure après que tout périra et disparaîtra.

98. Ar-Rachîd : Celui Qui dirige avec SagesseCelui qui guide Ses serviteurs avec sagesse, justesse et rectitude.

99. As-Saboûr : Le Très Patient A la patience infinie : Il n’est jamais pressé de punir et ne fait rien avant l’heure assignée.

 
Tiré du livre La Foi musulmane Dogme et dissidence de Hassan Ayyoub
par Salam publié dans : Dhikr Allah
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Dimanche 21 octobre 2007

Abû Nuwâs - Ton Pardon

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Abû Nuwâs :

 « J'estime que mes péchés sont grands, mais quand je les compares à Ton pardon, Seigneur ! Ton pardon est encore plus grand.»
par Salam publié dans : Sagesse
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Lundi 15 octobre 2007

L'invocation du Prophète en faveur de sa communauté, de ses pleurs et de sa compassion pour elle.

Hadith sur l'invocation du Prophète en faveur de sa communauté, de ses pleurs et de sa compassion pour elle.

 

Rapporté par Moslem dans son Sahîh, dans le livre de la foi :

 

Yoûnes Ibn 'Abd El-A'lâ Essadfî nous a rapporté d'après Ibn Wahb , d'après 'Amroû Ibn El-Hârith , d'après Bakr Ibn Sawâda , d'après 'AbderRahâne Ibn Djubaïr , d'après 'Abdullah Ibn 'Amroû Ibn El-'Ass qui a dit :

 
« Le Prophète récita un jour la parole du Très Haut à l'adresse d'Abraham : « Ô mon Seigneur, elles (les idoles) ont égaré beaucoup de gens. Quiquonque me suit est des miens ». (Coran 14, 36).

 Puis il récita ce qu'avait dit Jésus : « Si tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage ».(Coran, 5, 118).

 A la fin, il leva ses mains au ciel, et dit :

 « Mon Dieu, (je te recommande) ma communauté ! Mon Dieu, je te recommande ma communauté ! » Puis il pleura.

 Allah s'adressa alors à Gabriel en lui disant :

 « Ô Gabriel ! Va voir Moammed - et Ton Seigneur est au courant de tout - et demande-lui ce qui le fait pleurer ? »

 Gabriel vint voir le Prophète et le mit au courant de ce qu'Allah lui demande. Le Messager d'Allah l'informa alors de ce qu'il avait dit - bien qu'il soit au courant de tout.

 Allah dit alors :

 « Ô Gabriel ! Va chez Mohammed et dis-lui qu'il sera satisfait du sort que nous réserverons à sa communauté et qu'il en sera pas peiné ».

 

 

 Commentaire du hadith : 

Ennawaoui a dit :

 « Ce hadith contient de nombreux avantages :

 il y a entre autres, sa compassion envers sa communauté, son souci de ses intêrets et sa préoccupation de ses affaires; il y a aussi la préférence de lever ses mains, dans l'invocation, comme l'a fait le Prophète ; il y a, aussi, la grande bonne nouvelle pour cette communauté, à travers Sa parole :

 « Il sera satisfait du sort que Nous réserverons à sa communauté, et il n'en sera pas peiné » ; il y a aussi la place sublime du Prophète auprès d'Allah et la grande sollicitude d'Allah à son égard.

 En outre, la sagesse de l'envoi de Gabriel pour interroger le Prophète est une manière de l'honorer et de lui montrer qu'il possède un rang éminent auprès de Son Seigneur afin qu'il soit satisfait de cela et qu'il s'honore de ce qui le satisfait. En outre, c'est pour que cela soit connu de l'assemblée céleste dans la mesure où Gabriel les en informera.

 Au demeurant, ce hadith est conforme à la parole du Très Haut : « Ton Seigneur t'accordera bientôt Ses dons et tu seras satisfait ». (Coran, 94, 5)

 Quant à Sa parole : « Il n'en sera pas peiné », l'auteur du livre « Ettahrîr » a dit :

 « C'est là une confirmation du sens, c'est-à-dire Sa parole : 
 
« Il sera satisfait », car la satisfaction peut être accorder à certains, à travers le pardon d'Allah, tandis que les autres iront en enfer.

 Mais il a dit : « Il sera satisfait du sort que Nous réservons à sa communauté », c'est-à-dire par le pardon qui sera accordé à sa communauté, et il n'en sera pas peiné, car toute sa communauté sera sauvée du feu, et Allah est plus savant. 

En outre, la sagesse de l'envoi de Gabriel pour interroger le Prophète est une manière de l'honorer et de lui montrer qu'il possède un rang éminent auprès de Son Seigneur afin qu'il soit satisfait de cela et qu'il s'honore de ce qui le satisfait. En outre, c'est pour que cela soit connu de l'assemblée céleste dans la mesure où Gabriel les en informera.

 Au demeurant, ce hadith est conforme à la parole du Très Haut : « Ton Seigneur t'accordera bientôt Ses dons et tu seras satisfait ». (Coran, 94, 5)

 Quant à Sa parole : « Il n'en sera pas peiné », l'auteur du livre « Ettahrîr » a dit :

 « C'est là une confirmation du sens, c'est-à-dire Sa parole :

 « Il sera satisfait », car la satisfaction peut être accorder à certains, à travers le pardon d'Allah, tandis que les autres iront en enfer.

 Mais il a dit : « Il sera satisfait du sort que Nous réservons à sa communauté », c'est-à-dire par le pardon qui sera accordé à sa communauté, et il n'en sera pas peiné, car toute sa communauté sera sauvée du feu, et Allah est plus savant.

Somme de Hadith Qudsi avec les commentaire d'Ibn Hajar et Ennawaoui aux Edition Iqra

par Salam publié dans : A-Hadith Qudssi
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